tag:blogger.com,1999:blog-79701123992853561012024-02-20T21:23:06.817-08:00sociologia em xequeuma página sobre a sociologia em concursos vestibularesMarcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.comBlogger27125tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-6274299683769907842016-03-06T17:42:00.000-08:002016-03-06T17:42:31.140-08:00Escute o podcast de filosofia mais pop do Brasil<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-22672469555651719732012-03-19T17:21:00.003-07:002012-03-19T17:29:39.820-07:00Livro didático de Filosofia SEED Paraná: SociologiaLivro didático de Filosofia SEED Paraná: Sociologia<br />
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<a href="http://pt.scribd.com/doc/6280443/Apostila-SEED-Sociologia" style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 12px auto 6px auto; text-decoration: underline;" title="View Apostila SEED Sociologia on Scribd">Apostila SEED Sociologia</a><iframe class="scribd_iframe_embed" data-aspect-ratio="" data-auto-height="false" frameborder="0" height="600" id="doc_42912" scrolling="no" src="http://www.scribd.com/embeds/6280443/content?start_page=1&view_mode=list&access_key=key-ysqkxaff8tow2mvxncq" width="400"></iframe>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-53745697805572772632010-04-03T09:42:00.000-07:002010-04-03T09:42:32.443-07:00O caso das meninas-lobo como uma grande farsa<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiijiWBvO4oaDsh37ukT5JVjBWGJEbnXcP6O7T6J8a4o2PAAUjCBPm9RqjCVRAkRrCV7GRAWb_HdTQFZ9IZ_fbeEqdZu1dDjWIHIGbcrYY1j2vfIBT0x9PTPxRBFvmZe6JoMm6ZdHuprq3a/s1600/LupaCapitolina.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiijiWBvO4oaDsh37ukT5JVjBWGJEbnXcP6O7T6J8a4o2PAAUjCBPm9RqjCVRAkRrCV7GRAWb_HdTQFZ9IZ_fbeEqdZu1dDjWIHIGbcrYY1j2vfIBT0x9PTPxRBFvmZe6JoMm6ZdHuprq3a/s320/LupaCapitolina.png" /></a></div>Um comentário acerca da história das meninas-lobo apontou para novas pesquisas que indicam tratar-se de uma grande farsa. Se é assim muita gente foi enganada, já que a história é repetida por diversos autoresde prestígio (como Humberto Maturana). Na Wikepédia (no tópico <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Crian%C3%A7a_selvagem">Criança-selvagem</a>) temos as seguintes informações: <br />
<i>Em março de 2008, após a divulgação de que o livro, best-seller, e o filme "Survivre avec les loups" (Survival with wolves) <a class="external text" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Survivre_avec_les_loups" rel="nofollow">ver</a> foi uma fraude, tem havido um debate importante na mídia francesa (jornais, rádio e até na televisão) sobre os numerosos casos falsos de crianças selvagens cegamente credenciados: embora existam numerosos livros sobre este assunto, quase nenhum deles foi baseado em arquivos, os autores usando dúbias informações impressas de segunda ou terceira mão.</i><br />
<i>De acordo com o cirurgião francês Serge Aroles, que escreveu um estudo geral sobre crianças selvagens, com base em arquivos (L'Enigme des Enfants-loups or The Enigma of Wolf-children, 2007), <sup class="reference" id="cite_ref-1"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Crian%C3%A7a_selvagem#cite_note-1">[1]</a></sup> quase todos estes casos são fraudes escandalosas ou histórias totalmente fictícias.</i><br />
<br />
Que existe uma fascinação por esse tipo de narrativa é algo que não surpreende: os fundadores de Roma, na narrativa mítica, teriam sido amamentados por uma loba<i>. </i>Mesmo se confirmando que as crianças tinham deficiencias físicas, me parece díficil dizer o que a socialização poderia fazer para seu desenvolvimento cognitivo. Se houvessem realmente meninos criados por lobos ele não se tornaria o Tarzan! <i><br />
</i>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-43346611295706810452009-04-21T19:39:00.000-07:002009-04-21T19:40:10.497-07:00Pro dia nasce feliz<p align="left"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgws-a_5Lf7kdpub2RHdY6_nmCYKGZFZ-KfjWGGFaJDMfhCxwYkRf8srgiUgiesjWTT-o7779sykdMaiV8DxrAAGcyZryOktPkDLObvH7AaDf-seLMBdrXYH5ZJMHS9X5MicurWE8ZatDL8/s1600-h/fotocapa.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5257840927733739778" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgws-a_5Lf7kdpub2RHdY6_nmCYKGZFZ-KfjWGGFaJDMfhCxwYkRf8srgiUgiesjWTT-o7779sykdMaiV8DxrAAGcyZryOktPkDLObvH7AaDf-seLMBdrXYH5ZJMHS9X5MicurWE8ZatDL8/s320/fotocapa.jpg" border="0" /></a></p><br /><br /><strong><span style="font-size:130%;">Sinopse</span></strong><br />As adversas situações que o adolescente brasileiro enfrenta dentro da escola. Meninos e meninos, ricos e pobres em situações que revelam precariedade, preconceito, violência e esperança. Em três estados brasileiros, em classes sociais distintas, adolescentes falam da vida na escola, seus projetos e inquietações numa fase crucial de sua formação. Professores também expõem seu cotidiano profissional, ajudando a pintar um quadro complexo das desigualdades e da violência no país a partir da realidade escolar. Prêmio especial do júri no Festival de Gramado 2006.<br /><br />Informações Técnicas<br />Título no Brasil: Pro Dia Nascer Feliz<br />Título Original: Pro Dia Nascer Feliz<br />País de Origem: Brasil<br />Gênero: Documentário<br />Tempo de Duração: 88 minutos<br />Ano de Lançamento: 2006<br />Estréia no Brasil: 02/02/2007<br />Site Oficial: <a href="http://www.copacabanafilmes.com.br/prodianascerfeliz/">http://www.copacabanafilmes.com.br/prodianascerfeliz/</a><br />Estúdio/Distrib.:Copacabana Filmes<br />Direção: João Jardim<br /><br /><strong>Trailer:</strong><br /><br /><embed src="http://www.youtube.com/v/uxEQhcZNHfM&hl=" fs="1" width="425" height="344" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-33091176059070233862009-04-21T19:38:00.000-07:002009-04-21T19:39:20.278-07:00Prô dia nascer feliz - Susana de Castro<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilBPdS6ijs_UJjUd_zGj_Ssh9AZJwwk-JUpEEPI8cGyyqAQH_7H8w89XJPHUiMqEFjarqoD-bDPF_lNxFmH8ZgWs0MN-ixJ_BJt72irmeCQawjsqUaZg-dpvTVpMDw-qbToDp1fPVDORr6/s1600-h/fotocena2.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5257842301885431858" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilBPdS6ijs_UJjUd_zGj_Ssh9AZJwwk-JUpEEPI8cGyyqAQH_7H8w89XJPHUiMqEFjarqoD-bDPF_lNxFmH8ZgWs0MN-ixJ_BJt72irmeCQawjsqUaZg-dpvTVpMDw-qbToDp1fPVDORr6/s320/fotocena2.jpg" border="0" /></a><br /><div align="justify">Finalmente a crise da educação brasileira saiu do nicho jornalístico e ganhou a tela dos cinemas. O docuentário de João Jardim, "Pro dia nascer feliz – um filme sobre meninos e meninas que vivem a pressa de saber quem são" (2006) -- mostra ao telespectador que o universo escolar tem o mesmo apelo dramático do que, por exemplo, um dos outros temas preferidos dos docuentaristas brasileiros, a favela. O filme almeja fazer uma radiografia do ensino médio brasileiro. Quatro escolas de espaços geográficos distantes uma das outras são focadas no filme: uma escola pública de Manari, no sertão Pernambucano, cidade com menor IDH (Índice de Desenvolvimento Humano) do país; uma escola publica de Duque de Caxias, cidade da Baixada Fluminense, no Rio de Janeiro; um escola pública de uma cidade na periferia de São Paulo; e, por fim, uma escola particular de uma bairro classe média alta da cidade de São Paulo. O diretor escolheu retratar a situação do ensino médio no Brasil a partir do relato de alguns jovens dessas escolas. A sensação que o telespectador fica depois de ouvir esses relatos é a de que estamos em um beco sem saída. Se a função do ensino médio é a de preparar esses jovens, de idade média entre 14 e 17 anos, para ingressar em uma universidade pública ou conseguir um emprego bem remunerado, então podemos declarar de uma vez por todas que isso não passa de uma ilusão. De nada adianta propagar pelos quatro ventos que 97% das crianças em idade escolar freqüentam as escolas no Brasil, se não estamos atentos para a qualidade do ensino dado. Escolas destruídas, professores sem capacitação, alunos desmotivados essa é a situação real do ensino brasileiro. As estáticas, como a acima, só podem indicar que o governo brasileiro resolveu nivelar por baixo, aceitando qualquer situação em que haja alunos sentados e professores na frente como um situação ideal.<br />A jovem Valéria, aluna da escola pública em Manari, viaja todos o dias à noite para a cidade vizinha, pois em sua cidade não há uma escola que tenha ensino médio. Sensível, leitora de Vinícius e Drummond, demonstra enorme talento poético ao declamar suas poesias para a câmera. As chances de desenvolver seu talento são mínimas dadas as condições precárias do seu ensino. Em outra situação, ela certamente seria uma candidata a ingressar no ensino universitário. Em depoimento ao diretor do filme, uma das professoras desses alunos afirma que eles chegam desmotivados para estudar e que entre as meninas a única razão de vir a escola é a oportunidade de paquerar.Em uma escola pública de Duque de Caxias, Edenilson relata com orgulho seus problemas indisciplinares na escola para deleite dos colegas que o escutam. Em seguida, o diretor filma a reunião do conselho em que o destino desse garoto é discutido. Várias professoras afirmam que ele não passou na sua matéria, entretanto, com o argumento de que a repetição pode prejudicar mais ainda o desempenho dele, é acordado que ele passará de ano. O único ambiente em que o jovem parece integrado e feliz é na atividade extra classe de música afro. Independente do valor cultural que essa atividade certamente tem, fica-nos a sensação de que a esses jovens a única porta de entrada na sociedade é através das atividades lúdicas, como a música.<br />Quando o filme retrata a escola da periferia de São Paulo, o depoimento mais dramático é a da jovem professora de história, Clara. Vê-se, pela filmagem de sua aula, que ela é uma professora engajada em problematizar o conteúdo da matéria, em trazer ela para o cotidiano dos jovens. Além da aula, organiza na biblioteca da escola um fanzine com as poesias dos jovens e está sempre disposta a ouvir as suas discussões e perguntas sobre temas de seu interesse. Uma das que participam do encontro relata que antes de participar do fanzine só queria saber de dormir depois de chegar da escola. Ao descobrir a poesia, descobriu que podia canalizar sua tristeza para a literatura. Um ano depois, o diretor colhe o depoimento dessa aluna que já havia terminado a escola e trabalhava dobrando calças numa fábrica. Ela já não tinha mais o ambiente que lhe propiciava o estimulo para escrever e não escrevia mais poesias. Vê-se que um simples alento cultural pode ser muito para essa geração perdida. O diretor colhe também o depoimento da jovem professora de história em sua casa, em que justifica por que falta muito ao trabalho. Antes, a diretora da escola havia dito que precisa de um contingente extra de professores para cobrir a ausência dos professores e mesmo assim muitos dias os alunos voltam para casa sem terem tido uma aula sequer. Clara justifica suas faltas dizendo que muitas vezes não possui condições psicológicas de dar aula porque absorve muito dos problemas do alunos. Ela mesmo é obrigada a fazer uma vez por semana terapia.<br />A única escola em que ficamos com a sensação de que aí o ensino realmente funciona, como não poderia deixar de ser, é na escola particular de São Paulo. Aqui, vemos alunos realmente preocupados com o ensino, vemos as boas instalações do colégio. Dada a situação confortável em que vivem, esses jovens têm condições de não só dedicarem-se com afinco aos estudos e com isso ingressarem nas melhores universidades e nos cursos mais difíceis, quanto de possuir também preocupação social e existencial. Não são seres bitolados e alienados como acreditamos normalmente que seriam dada a classe social a que pertencem. Entres esses jovens há a consciência de que vivem numa bolha, apartados da realidade social do país, e muitos demonstram a preocupação em mudar essa situação. Além disso, as angústias existenciais que possuem, mostram o quanto a maturidade intelectual leva à maturidade emocional; em alguns depoimentos, os alunos falam da preocupação em saber quem são, a preocupação com a morte e a religião. Se todos os nossos alunos do ensino médio fossem como esses, certamente os altos índices de desemprego e violência entre os jovens diminuiriam. Essa me parece ser a mensagem do filme.<br />No final do docuentário, a câmera vai do alto passeando pelos condomínios de alto luxo da cidade de São Paulo, enquanto em off uma jovem relata como esfaqueou e matou sua colega de escola e, sob os risos dos outros colegas, justifica, sem remorso, o seu ato dizendo que a vitima mereceu e já que todo mundo morre mesmo, só havia antecipado o inevitável. Não teme a punição, pois sabe que como menor não ficará mais de três anos na prisão. Os outros colegas afirmam que roubam e assaltam depois da escola, pois afinal de contas todos no país roubam, inclusive os ricos.<br />É essa a lição que ensinamos para nossos jovens, que todos são ladrão no país e que quem é menor e mata não vai preso por muito tempo? Isso nos leva a pensar nos jovens que mataram a criança de seis anos no Rio de janeiro de forma brutal, arrastando o seu corpo pelas ruas da cidade. Será que no cálculo deles também estava essa fórmula, 'sou menor de idade e por isso não vou ficar muito tempo na prisão'? Tudo indica que pensem que assim como podem morrer a qualquer hora, também podem matar a qualquer hora; não têm nada a perder. A vida para esses jovens é a vida de cada dia, não há perspectiva de uma vida melhor.</div><br /><a href="http://susanadec.googlepages.com/">Susana de Castro</a>, filósofa, professora da UFRJ.Vice coordenadora do GT-Pragmatismo e Filosofia Americana da ANPOFMarcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-28879948360080705362009-04-21T19:35:00.000-07:002009-04-21T19:36:31.751-07:00Atividade utilizada em sociologia da educação<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIBnDKhlmc46JhIMa8_b6nH2_Lk9zzTM28E3loAPpFmaWnaMYZWnR4w8zCOAOsfZ-uZUYOd48MYTKvyQHk3xVytobEKz0wXxbjCR4h6XT810oeP85Oq4DE0ZJfWXKZL2FLI_BlgCwranPO/s1600-h/PequenasFlores.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5244440646465687634" style="margin: 0px 10px 10px 0px; float: left;" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIBnDKhlmc46JhIMa8_b6nH2_Lk9zzTM28E3loAPpFmaWnaMYZWnR4w8zCOAOsfZ-uZUYOd48MYTKvyQHk3xVytobEKz0wXxbjCR4h6XT810oeP85Oq4DE0ZJfWXKZL2FLI_BlgCwranPO/s320/PequenasFlores.jpg" border="0" /></a><br /><div align="justify">Para Émile Durkheim a educação teria como objetivo a socialização, diz ele que “a educação tem por objetivo suscitar e desenvolver na criança estados físicos e morais que são requeridos pela sociedade política no seu conjunto”. O processo educacional consistiria na “assimilação pelo indivíduo de uma série de normas e princípios – sejam morais, religiosos, éticos ou de comportamento – que baliza a conduta do indivíduo num grupo. O homem, mais do que formador da sociedade, é um produto dela”. Levando em conta a narrativa desenvolvida no filme <strong>Pequenas Flores Vermelhas</strong> e a sociologia de <strong>Durkheim</strong> : </div><div align="justify"><br /><strong>1) Que tipo de cidadão a educação descrita no filme pretendia desenvolver? </strong></div><strong></strong><div align="justify"><strong><br />2) A educação básica precisa ser conservadora? </strong></div><div align="justify"><strong><br />3) Relacione o conceito de anomia e o comportamento do jovem Qiangqiang Fang. Por que Fang não conseguiu se “encaixar” nos modelos da escola? </strong></div><div align="justify"><strong><br />4) O tipo de educação proposto ali daria certo em nossa sociedade? Por que?</strong></div><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5244440853935034850" style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center;" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglDxP5pRhWZx3DSTNQ-0cKjzbVQSe1BDUrMSlNGyNdGFrB6dkVDf6pegj2MzCIJPiD5xvSutj25chmRVJpvwJ4YRnP0qlxqIiqOcn5XMOsBpTAuwRlsh3K99nGYyMGWeqRhQNjrHNNF0w5/s320/001Pequenas_Flores_VermelhasKan_Sha.jpg" border="0" /><br /><strong></strong>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-75808844403226633042009-04-21T19:34:00.000-07:002009-04-21T19:37:36.634-07:00O âmbito da sociologia - Anthony Giddens<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTCqxg8A6X6yVWIePRgR6YGBZ0kXynsA2Cmo5_hyphenhyphenkdvwcdBwO_RcUPI6BCEckVbme79Bj_UFmR13TxQTIvZQn4CsA66yWQO9E1__V97_e9w9om4tht09Nrw8w0AGj8jj1A0d2fx1C_qNUC/s1600-h/giddens.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5251259498087985714" style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center;" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTCqxg8A6X6yVWIePRgR6YGBZ0kXynsA2Cmo5_hyphenhyphenkdvwcdBwO_RcUPI6BCEckVbme79Bj_UFmR13TxQTIvZQn4CsA66yWQO9E1__V97_e9w9om4tht09Nrw8w0AGj8jj1A0d2fx1C_qNUC/s320/giddens.jpg" border="0" /></a><br /><div></div><br /><div>Já se apaixonou alguma vez? É praticamente certo que sim. A maioria das pessoas sabe desde a adolescência o que é estar apaixonado e, para muitos de nós, o amor e os romances aportam alguns dos mais intensos sentimentos de nossa vida. Por que as pessoas se apaixonam? A resposta, a primera vista, parece obvia. O amor expressa uma atração física e pessoal que dois indivíduos sentem um pelo outro. Hoje em dia, podemos ser céticos diante da idéia de que o amor "é para sempre", porém nos habituamos a pensar que apaixonar-se é uma experiência que tem origem em sentimentos humanos universais. Parece completamente natural que um casal que se apaixona queira realizar-se pessoal e sexualmente através de sua relação, e, quem sabe, mediante o matrimonio.<br />Contudo, esta situação, que hoje nos parece evidente é, de fato, bastante fora do comum. Apaixonar-se não é uma experiência que a maioria das pessoas no mundo tenha, e, se a tem, não conduz ao vinculo do matrimonio. A idéia do amor romântico não se propagou no Ocidente até uma época bastante recente e nem ao menos existiu na maioria das outras culturas.<br />Somente nos tempos modernos se passou a considerar que o amor e a sexualidade estariam intimamente ligados. John Boswell, historiador da Idade Média européia, destacou até que ponto nossa idéia contemporânea do amor romântico é não usual. Na Europa medieval quase ninguém se casava por amor. De fato, existia então o seguinte dito: "Amar a própria esposa com paixão é adultério". Naqueles dias e durante séculos os homens e as mulheres se casavam principalmente para manter a propriedade dos bens familiares ou para criar filhos que trabalhariam em suas fazendas. Uma vez casados, podiam chega a ser bons amigos, no entanto, isto ocorria depois das bodas e não antes. Às vezes as pessoas tinham outros relacionamentos sexuais à margem do matrimonio, porém, estas apenas inspiravam as emoções que agora relacionamos com o amor. O amor romântico se considerava, no melhor dos casos, uma debilidade e, no pior, uma espécie de enfermidade.<br />Hoje em dia nossa atitude é quase contrária. Com razão fala Boswell que "praticamente [existe] uma obsessão na moderna cultura industrial" com o amor romântico: os que estão imersos neste "mar de amor" se habituam a tomá-lo como fato [...] Em muito poucas culturas pré-modernas ou contemporâneas não industrializadas se aceitaria esta idéia que não suscita polêmica no Ocidente - de que "o objetivo de um homem é amar uma mulher e o de uma mulher a um homem". Para a maioria das pessoas de todas as épocas e lugares esta valorização do ser humano pareceria bastante pobre. (Boswell, 1995, p. xix.)<br />Assim, não se pode considerar o amor romântico como parte intrínseca da vida humana senão que, na realidade, esta concepção é fruto de uma grande diversidade de influências sociais e históricas, que são o objeto de estudo dos sociólogos.<br />A maioria de nós vê o mundo segundo as características que tem a ver com nossa própria vida. A sociologia demonstra que é necessário utilizar um ponto de vista mais amplo para saber por que somos como somos e porque agimos da forma que fazemos. Ensina-nos que o que consideramos natural, inevitável, bom ou verdadeiro, pode não ser assim e que as "coisas dadas" de nossa vida são influenciadas por forças históricas e sociais. Para o enfoque sociológico é fundamental compreender de que forma sutil, ainda que complexa e profunda, a vida individual reflete as experiências sociais.<br />O desenvolvimento de um ponto de vista sociológico<br />Aprender a pensar sociologicamente -em outras palavras, usar um enfoque mais amplo- significa cultivar a imaginação. Como sociólogos, temos que imaginar, por exemplo, como experimentam o sexo e o matrimonio aquelas pessoas -a maioria da humanidade até pouco tempo- para quem o amor romântico lhes é alheio, e, inclusive lhes parece absurdo. Estudar sociologia não pode ser um processo rotineiro de aquisição de conhecimento. Um sociólogo é alguém capaz de liberar-se de suas circunstâncias pessoais imediatas, para por as coisas em um contexto mais amplo. O trabalho sociológico depende de algo que o autor americano Wright Mills, em uma célebre expressão, denominou de imaginação sociológica (Mills, 1970).<br />A imaginação sociológica nos pede, sobretudo, que sejamos capazes de pensar nos distanciando das rotinas familiares de nossas vidas cotidianas, para poder vê-las como se fossem algo novo. Consideremos o simples ato de beber café. Que poderíamos dizer, de um ponto de vista sociológico, deste comportamento, que parece ter tão pouco interesse? Muitas coisas. Em primeiro lugar, poderíamos assinalar que o café não é só uma bebida, já que tem um valor simbólico como parte de rituais sociais cotidianos. Com freqüência, o ritual que vem junto do ato de beber café é muito mais importante que o ato em si. Duas pessoas que ficam juntas para tomar café provavelmente têm mais interesse em encontra-se e conversar do que no que vão beber. A bebida e a comida dão lugar em todas as sociedades para oportunidades de interação social e execução de rituais, e estes constituem um interessantíssimo objeto de estudo sociológico.<br />Em segundo lugar, o café é uma droga que contém cafeína, que tem um efeito estimulante no cérebro. A maioria das pessoas na cultura ocidental não considera que os adeptos do café consumam droga. Como o álcool, o café é uma droga aceita socialmente, enquanto que a maconha, por exemplo, não é. No entanto, existem culturas que toleram o consumo de maconha, e inclusive o de cocaína, porém franze o semblante ante o café e o álcool. Para os sociólogos interessa saber por que existem esses contrastes.<br />Em terceiro lugar, um individuo, ao beber uma xícara de café, toma parte em uma série extremamente complicada de relações sociais e econômicas que se estendem por todo o mundo. Os processos de produção, transporte e distribuição desta substância requerem transações contínuas entre pessoas que se encontram a milhares de quilômetros de quem o consome. O estudo destas transações globais constitui uma tarefa importante para a sociologia, já que muitos aspectos de nossas vidas atuais se vêem afetados por comunicações e influências sociais que tem lugar em escala mundial.<br />Finalmente, o ato de beber uma xícara de café supõe que anteriormente se tenha produzido um processo de desenvolvimento social e econômico. Junto com outros muitos componentes da dieta ocidentais agora habituais -como o chá verde, as bananeiras, as batatas e o açúcar branco- e o consumo de café começou a estender-se no final do século XIX, e, apesar de ter se originado no Oriente Médio, a demanda maciça deste produto data do período da expansão colonial ocidental de mais de um século e meio atrás. Na atualidade, quase todo o café que se bebe nos países ocidentais provém de áreas (América do Sul e África) que foram colonizadas pelos europeus, de tal forma que, de maneira nenhuma é um componente “natural” da dieta ocidental.<br /><br /><strong><span style="font-size:130%;">Sociologia do café</span></strong> (quatro pontos que se destacam na sociologia do café)<br /><em>1. Valor simbólico: para muitos ocidentais a xícara de café pela manhã é um ritual pessoal, que se repete com outras pessoas ao longo do dia.<br />2. Utilização como droga: Muitos bebem café para lhes dar um "empurrão adicional". Algumas culturas proíbem seu uso.<br />3. Relações sociais e econômicas: o cultivo, empacotamento, distribuição e comercialização do café são atividades de caráter global que afetam diversas culturas, grupos sociais e organizações dentro das mesmas culturas, assim como a milhares de indivíduos. Grande parte do café que se consume na Europa e nos Estados Unidos é importada da América do Sul.<br />4. Desenvolvimento social e econômico anterior: As "relações em torno do café" atuais nem sempre existiram. Desenvolveram-se gradualmente e poderão desaparecer no futuro</em></div>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-82516729725393392592009-04-21T19:31:00.000-07:002009-04-21T19:33:41.388-07:00Pequenas Flores Vermelhas<span style="font-size:180%;"><strong></strong></span>Pequim, 1949. Com apenas quatro anos, o pequeno Qiang é matriculado pelos seus ausentes pais num colégio interno, onde todos os seus passos são controlados. Mas Qiang é uma criança rebelde e não consegue seguir as regras: ele ainda precisa de ajuda para se vestir e faz xixi na cama.A sua desobediência impede que ele ganhe as desejadas flores vermelhas, dadas apenas aos alunos mais bem-comportados, e acaba atraindo a antipatia da professora Sra. Li. Mas, aos poucos, ele consegue que outras crianças se juntem à sua rebelião particular ao convencê-las de que a professora é, na verdade, um monstro que come crianças.<br />Este filme participou na competição oficial dos festivais de Berlim e Sundance de 2006.<br /><br /><embed src="http://www.youtube.com/v/hY1AhHhgVfY&hl=" type="application/x-shockwave-flash" fs="1" allowfullscreen="true" height="344" width="425"></embed>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com30tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-4942120566876939562008-04-08T14:10:00.000-07:002010-04-03T09:44:51.422-07:00O “menino selvagem de Aveyron"<div align="justify"><i>Atendendo alguns pedidos posto mais um texto sobre o caso dos meninos-lobo. Nesse caso um texto do sociólogo Anthony Giddens de seu manual de Sociologia.</i> </div><div align="justify"></div><div align="justify">No dia 9 de Janeiro de 1800 uma estranha criatura surgiu dos bosques próximos ao povoado de Saint-Serin, no sul da França. Apesar de andar em posição ereta se assemelhava mais a um animal do que a um ser humano, porém, imediatamente foi identificado como um menino de uns onze ou doze anos. Unicamente emitia estridentes e incompreensíveis grunhidos e parecia carecer do sentido de higiene pessoal, fazia suas necessidades onde e quando lhe apetecia. Foi conduzido para a polícia local e, mais tarde, para um orfanato próximo. <br />
A principio escapava constantemente e era difícil voltar a capturá-lo. Negava-se a vestir-se e rasgava as roupas quando lhes punham. Nunca houve pais que o reclamassem.<br />
O menino foi submetido a um minucioso exame médico no qual não se encontrou nenhuma anormalidade importante. Quando foi colocado diante de um espelho parece que viu sua imagem sem reconhecer-se a si mesmo. Em uma ocasião tratou de alcançar através do espelho uma batata que havia visto refletida nele (de fato, a batata era segurada por alguém atrás de sua cabeça). Depois de várias tentativas, e sem voltar a cabeça, colheu a batata por cima de seu ombro. Um sacerdote que observava ao menino diariamente descreveu esse incidente da seguinte forma:<br />
Todos estes pequenos detalhes, e muitos outros que poderiam aludir, demonstram que este menino não carece totalmente de inteligência, nem de capacidade de reflexão e raciocínio. Contudo, nos vemos obrigados a reconhecer que, em todos os aspectos que não tem a ver com as necessidades naturais ou a satisfação dos apetites, se percebe nele um comportamento puramente animal. Se possui sensações não desembocam em nenhuma idéia. Nem sequer pode comparar umas as outras. Poderia pensar-se que não existe conexão entre sua alma ou sua mente e seu corpo. (Shattuck, 1980, p.69; veja-se também Lane, 1976.)<br />
Posteriormente, o menino foi enviado para Paris, onde se ocorreram tentativas sistemáticas de transformar-lhe “de besta em humano”. O esforço resultou só parcialmente satisfatório. Aprendeu a utilizar o quarto de banho, aceitou usar roupa e aprendeu a vestir-se sozinho. No entanto, não lhe interessavam nem as brincadeiras nem os jogos e nunca foi capaz de articular mais que um reduzido número de palavras. Até onde sabemos pelas detalhadas descrições de seu comportamento e suas reações, a questão não era a de que fosse retardado mental. Parece que ou não desejava dominar totalmente a fala humana ou que era incapaz de fazê-lo. Com o tempo fez escassos progressos e morreu em 1828, quando tinha por volta de quarenta anos.<br />
Sem dúvida, devemos ter cuidado na hora de interpretar casos deste tipo, pois é possível que não se consiga diagnosticar uma anormalidade mental. Por outra parte, as experiências as quais o menino foi submetido poderiam ter-lhe causado danos psicológicos que lhe impediram de alcançar as habilidades que a maioria dos meninos adquire numa idade muito menor. Ainda assim, existe uma similitude suficiente entre este caso e outros que se conhecem como para poder sugerir quão limitadas estariam nossas faculdades si precisamos, desde o princípio, de um período prolongado de socialização.<br />
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Veja: <a href="http://vestibularsociologia.blogspot.com/2010/04/o-caso-das-meninas-lobo-como-uma-grande.html">A história das meninas-lobo como farsa</a> </div>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-56915739794041422022008-04-02T05:47:00.000-07:002008-04-02T06:17:52.370-07:00Tópicos de Sociologia do UOL Educação<div align="center"><br /></div><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u28.jhtm"><span style="font-size:85%;">Anarquismo - Origens da ideologia anarquista</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5184634684784466034" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" height="241" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRzEFrz6SwgGWuCDqGlleyunvkFAI6-Bb2xE3mvAeAOxenB9p6OimUaY07izJJC_Y-4rjJqgk-i1Ety6ch-bV-Dxl_6vLDPNWKppMKoV027D9iUcOmuILu6vfm_Woq2zWxGrVs58jHSQ7n/s320/outreach.jpg" width="140" border="0" /><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/apartheid-origem.jhtm"><span style="font-size:85%;">Apartheid - Origem histórica da segregação racial na África do Sul</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/apartheid-mandela.jhtm"><span style="font-size:85%;">Apartheid - Auge e declínio do regime do Apartheid sul-africano</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u18.jhtm"><span style="font-size:85%;">Autoridade política - A tradição, o carisma e as leis</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/bolchevismo.jhtm"><span style="font-size:85%;">Bolchevismo - Bolcheviques, mencheviques, Lênin e a Rússia pré-revolucão</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u22.jhtm"><span style="font-size:85%;">Burocracia - Max Weber e o significado de "burocracia"</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><span style="font-size:85%;"></span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u14.jhtm"><span style="font-size:85%;">Cidadania e direitos civis - Os direitos civis e as revoluções do século 18</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u15.jhtm"><span style="font-size:85%;">Cidadania e direitos políticos e sociais - Origem e importância</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><p align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u45.jhtm"><span style="font-size:85%;">Comunismo - Idade Moderna - Thomas More e Campanella</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></p><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u46.jhtm"><span style="font-size:85%;">Comunismo - Karl Marx - Marxismo faz crítica ao capitalismo</span></a></div><div align="center"><span style="font-size:85%;"><br /></span><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u44.jhtm"><span style="font-size:85%;">Comunismo - Origens - Ideologia comunista remonta à Antigüidade</span></a></div><div align="center"><span style="font-size:85%;"><br /></span><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/corporativismo-1.jhtm"><span style="font-size:85%;">Corporativismo - Corporativismo feudal, moderno e contemporâneo</span></a></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u16.jhtm"><span style="font-size:85%;">Democracia - As formas que esse sistema tomou ao longo da história</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u17.jhtm"><span style="font-size:85%;">Democracia - Definições, direito de voto e eleições</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/durkheim1.jhtm"><span style="font-size:85%;">Durkheim - A divisão do trabalho social</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/durkheim2.jhtm"><span style="font-size:85%;">Durkheim - A consciência coletiva e fatos sociais</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><span style="font-size:85%;"></span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u30.jhtm"><span style="font-size:85%;">Estado do bem-estar social - História e crise do welfare state</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u20.jhtm"><span style="font-size:85%;">Estado, nação e imigração - Exclusão do âmbito político é uma forma de dominação</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u24.jhtm"><span style="font-size:85%;">Estado, nação e nacionalismo - Como usar corretamente estes conceitos</span></a></div><div align="center"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="center"> </div><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u30.jhtm"><span style="font-size:85%;">Estado do bem-estar social - História e crise do welfare state</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u20.jhtm"><span style="font-size:85%;">Estado, nação e imigração - Exclusão do âmbito político é uma forma de dominação</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u24.jhtm"><span style="font-size:85%;">Estado, nação e nacionalismo - Como usar corretamente estes conceitos</span></a></div><br /><div align="center"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult1704u105.jhtm"><span style="font-size:85%;">Formas de poder - República deve garantir o bem comum</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><span style="font-size:85%;"></span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u41.jhtm"><span style="font-size:85%;">Golpe de Estado - Diferença entre golpe e revolução</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5184635157230868610" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH95ocy6PO1-mkJDPtP7Kp9AzE1q9bFEJx75K4ABxN5CkAF2QO-Xdbogf-cRaJ7rEfTXvfFeAp7niMG3H9XQacvG0zad3sly6qlt1Dz_gvu7PlCQdx-kl90DonYT3QB_T9jFsEZdiaOkIP/s320/Portinari-A+greve.jpg" border="0" /> <p align="center"><span style="font-size:78%;">A greve - Quadro de Cândido Portinari</span><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/greve-1.jhtm"><span style="font-size:85%;">Greve - A greve política e a greve por direitos</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></p><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/greve-2.jhtm"><span style="font-size:85%;">Greve - Os movimentos sindicais</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/greve-no-brasil.jhtm"><span style="font-size:85%;">Greves no Brasil - Primeira paralisação e o movimento operário do ABC</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u11.jhtm"><span style="font-size:85%;">História e memória coletiva - Silêncio define o que deve ou não ser lembrado</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u21.jhtm"><span style="font-size:85%;">História e memórias - Filme retrata o conflito entre linguagens que se distanciam </span></a></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u2.jhtm"><span style="font-size:85%;">História local e geral - Ligações entre individual e universal explicam relações sociais</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u7.jhtm"><span style="font-size:85%;">Humanismo clássico (1) - Retorno é proposto num tempo de declínio das tradições</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u9.jhtm"><span style="font-size:85%;">Humanismo clássico (2) - Educar é transmitir a tradição</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u26.jhtm"><span style="font-size:85%;">Ideologia - Termo tem vários significados em ciências sociais</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><span style="font-size:85%;"></span> </div><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u8.jhtm"><span style="font-size:85%;">Integração e exclusão - Homens e grupos que ocupam a margem da sociedade </span></a></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u36.jhtm"><span style="font-size:85%;">Intelectuais (1) - O papel social dos pensadores</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/maoismo-1.jhtm"><span style="font-size:85%;">Maoísmo (1) - A versão chinesa do comunismo</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/maoismo-2.jhtm"><span style="font-size:85%;">Maoísmo (2) - A China e o internacionalismo comunista</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/maoismo-3.jhtm"><span style="font-size:85%;">Maoísmo (3) - A Revolução de 1949 e a República Popular da China</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u5.jhtm"><span style="font-size:85%;">Marx e a divisão do trabalho - A alienação do trabalho</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u39.jhtm"><span style="font-size:85%;">Modernização (1) - Transformação política e econômica</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u43.jhtm"><span style="font-size:85%;">Modernização (2) - Transformação social</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u29.jhtm"><span style="font-size:85%;">Ombudsman - Representante dos cidadãos tem independência garantida</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u33.jhtm"><span style="font-size:85%;">Pacifismo - A evolução histórica da ideologia pacifista</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u31.jhtm"><span style="font-size:85%;">Pacifismo - Ideologia defende paz permanente entre nações</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u32.jhtm"><span style="font-size:85%;">Participação política - Participação política e cidadania</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u6.jhtm"><span style="font-size:85%;">Pensamento sociológico - A sociologia pode ser considerada uma ciência?</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u4.jhtm"><span style="font-size:85%;">Pesquisa sociológica - O papel do investigador no trabalho de campo</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u34.jhtm"><span style="font-size:85%;">Populismo - Fenômeno político baseia-se no carisma de governantes</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u10.jhtm"><span style="font-size:85%;">Prática e linguagem - Sem narrativa oral, experiência de vida diminui</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u1.jhtm"><span style="font-size:85%;">Prática sociológica - Olhar para o mundo social tem caráter científico e artístico</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u25.jhtm"><span style="font-size:85%;">Religião - O papel que as crenças religiosas desempenham na vida social</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/representacao-politica.jhtm"><span style="font-size:85%;">Representação política - Três modelos de representação política</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u37.jhtm"><span style="font-size:85%;">Revolução - O que é uma revolução?</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u13.jhtm"><span style="font-size:85%;">Sociologia e cultura - Há lugar para o amor romântico na sociedade moderna?</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u3.jhtm"><span style="font-size:85%;">Sociologia e formação pessoal - A importância do estudo da sociologia</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u19.jhtm"><span style="font-size:85%;">Sociologia e psicologia social - Para Simone Weil, racionalização do trabalho não é método científico</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/suicidio1.jhtm"><span style="font-size:85%;">Suicídio (1) - Émile Durkheim foi pioneiro no estudo do suicídio</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/suicidio2.jhtm"><span style="font-size:85%;">Suicídio (2) - Para Durkheim, suicídio é fenômeno social, não individual</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/suicidio3.jhtm"><span style="font-size:85%;">Suicídio (3) - Tipos de suicídio: egoísta, altruísta e anômico</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u27.jhtm"><span style="font-size:85%;">Teoria das Elites - O poder político monopolizado pelos governantes</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u38.jhtm"><span style="font-size:85%;">Terrorismo - Violência que atemoriza a sociedade e enfraquece governos</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u42.jhtm"><span style="font-size:85%;">Terrorismo de Estado - Violência de governos totalitários</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><br /><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/trotskismo.jhtm"><span style="font-size:85%;">Trotskismo - Teses e reflexões de Trotsky, o líder revolucionário comunista </span></a></div><br /><div align="center"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="center"><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/voto-proporcional.jhtm"><span style="font-size:85%;">Voto proporcional - Impasse para a reforma política no Brasil</span></a></div><div align="center"><br /><a href="http://educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u40.jhtm"><span style="font-size:85%;">Intelectuais (2) - Pensadores e classes sociais</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-12750549218004120142008-04-02T04:42:00.000-07:002008-04-02T04:48:21.092-07:00Engenheiros do Hawaii: da engrenagem à mandala<a href="http://www.overmundo.com.br/banco/engenheiros-do-hawaii-da-engrenagem-a-mandala"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5184613205653018722" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAtS3H-zLj40Lwtg4vw53yxQRCLCVsDAZTrlFogY6jLxQEgpuYD4xwu37iDnHEvs-T6wwz2A33W2r3mmAFmbPDSjVfMYwkPMumIRIcazQp4mfkM7Jrv1F-G6yiS6PxKg-M6RdrYb5T_e1K/s320/724447gg.jpg" border="0" /></a> <div>Aqui o link para o PDF da versão preliminar de um projeto meu sobre os Engenheiros do Hawaii, tomando suas canções para abordar temas de filosofia, sociologia, história etc. Clique na imagem e confira (depois é só fazer o download pelo site do Overmundo). Como disse é uma versão preliminar, mas acredito que pode ser útil. </div>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-1557016193916932442008-04-02T04:21:00.000-07:002008-04-02T04:38:46.946-07:00A fábula (letra)<div align="center"><span style="font-size:180%;">a fábula </span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">(the logical song - roger hodgson. versão: humberto gessinger)</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><a href="http://www2.uol.com.br/engenheirosdohawaii/index2.htm"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5184607871303637074" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFU_-IOGHw6Fd7zynuxPIcUqj6MMJzTp34uhtWPtf0KfqHwMxEsjsEhcdzhjPSmeDE4STd8h5mi3IBEc8DH_Yp8pQfb1hKBMr1AWIj5u9kUJ-EGLKkdj_66Gnr3gL44z_63cCjFUnl43fd/s320/Engenheiros+-+Novos+Horizontes.jpg" border="0" /></a></span></div><div align="center"><span style="font-size:78%;">Clique na imagem e vá para o site dos Engenheiros do Hawaii</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em></em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em></em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em></em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em></em></span> </div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em></em></span> </div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em></em></span> </div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>era uma vez um planeta mecânico,</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>lógico, onde ninguem tinha dúvidas</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>havia nome pra tudo e para tudo uma explicação</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>até o pôr-do-sol sobre o mar era um gráfico</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>adivinhar o futuro não era coisa de mágico</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>era um hábito burocrático, sempre igual</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>explicar emoções não era coisa ridícula</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>havia críticos e métodos práticos</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>cá pra nós, tudo era muito chato</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>era tudo tão sensato, difícil de aguentar</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>todos nós sabiamos de cor</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>como tudo começou e como iria terminar</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>mas de uma hora pra outra,</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>tudo o que era tão sólido desabou, no final de um século</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>raios de sol na madrugada de um sábado radical</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>foi a pá de cal, tão legal</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>não sei mais de onde foi que eu vim</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>por que é que estou aqui, para onde eu irei</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>cá pra nós, é bem melhor assim</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>desconhecer o início e ignorar o fim</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>da fábula </em></span></div>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-37121437143746304712008-04-01T22:23:00.000-07:002008-04-01T22:26:03.082-07:00A Fábula- Engenheiros do HawaiiUsei essa canção dos Engenheiros do Hawaii para introduzir o Positivismo e as idéias de Auguste Comte. Vale dar uma olhada:<br /><object width="425" height="355"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/sTCXD-zSdv8&hl=en"></param><param name="wmode" value="transparent"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/sTCXD-zSdv8&hl=en" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="425" height="355"></embed></object>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-91187521168957968472008-03-26T10:19:00.000-07:002008-03-26T10:25:37.890-07:00A canção de Max Gonzaga no vestibular da UEG 2008-1CLASSE MÉDIA<br /><br /><span style="font-family:arial;"><em>Sou classe média<br />Papagaio de todo telejornal<br />Eu acredito<br />Na imparcialidade da revista semanal<br />Sou classe média<br />Compro roupa e gasolina no cartão<br />Odeio "coletivos"<br />E vou de carro que comprei a prestação<br />Só pago impostos,<br />Estou sempre no limite<br />do meu cheque especial<br />Eu viajo pouco, no máximo<br />um pacote CVC tri-anual<br />Mais eu "tô nem aí"<br />Se o traficante é quem manda na favela<br />Eu não "tô nem aqui"<br />Se morre gente ou tem enchente em Itaquera<br />Eu quero é que se exploda<br />a periferia toda<br />Mas fico indignado<br />com o estado<br />quando sou incomodado<br />Pelo pedinte esfomeado<br />que me estende a mão<br />O pára-brisa ensaboado<br />É camelo, biju com bala<br />E as peripécias do artista malabarista do farol<br />Mas se o assalto é em Moema<br />O assassinato é no "Jardins"<br />A filha do executivo é estuprada até o fim<br />Aí a mídia manifesta<br />a sua opinião regressa<br />De implantar pena de morte,<br />ou reduzir a idade penal<br />E eu que sou bem informado<br />concordo e faço passeata<br />Enquanto aumenta a audiência<br />e a tiragem do jornal<br />Porque eu não "tô nem aí"<br />Se o traficante é quem manda na favela<br />Eu não "tô nem aqui"<br />Se morre gente ou tem enchente em Itaquera<br />Eu quero é que se exploda a periferia toda<br />Toda tragédia só me importa quando bate em minha porta</em></span><br /><br />A letra da canção acima, de Max Gonzaga, traz vários elementos comuns tanto para a reflexão sociológica quanto filosófica, entre outras conexões com várias disciplinas. Temas sociológicos, como violência, classe social, consciência, meios de comunicação, e filosóficos, como ética, consciência, projeto e responsabilidade, estão presentes no texto.<br /><br />A concepção do texto sobre consciência corresponde à seguinte proposição:<br /><br />a) A teoria da consciência de Karl Marx, segundo a qual não é a consciência que determina a vida, mas, ao contrário, é a vida que determina a consciência. Assim, o ser social, tal como a situação de classe, determina a consciência dos indivíduos, que é uma consciência de classe.<br /><br />b) A teoria das representações coletivas de Durkheim, que são compartilhadas por todos os indivíduos de uma sociedade e expressam a supremacia da sociedade sobre o indivíduo.<br /><br />c) A abordagem fenomenológica do filósofo Husserl, para quem existem proposições universais e<br />necessárias, derivadas da experiência de classe.<br /><br />d) A teoria do pensador Descartes, que dá início ao movimento político que mais tarde vai se chamar de “liberalismo”, no qual se depositava no Estado o poder de defesa dos interesses dos indivíduos.Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-50381598801525306462008-03-26T05:33:00.000-07:002008-03-26T05:43:28.539-07:00Classe média - Max Gonzaga<p align="center"><object height="355" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/d8O0Zk5N-e8&hl=en"><param name="wmode" value="transparent"><embed src="http://www.youtube.com/v/d8O0Zk5N-e8&hl=en" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="425" height="355"></embed></object><br /></p><div align="center"><span style="font-size:180%;"></span></div><div align="center"><span style="font-size:180%;"></span> </div><div align="center">Acima o vídeo e abaixo a letra de Classe média, canção de <a href="http://www.maxgonzaga.com.br/">Max de Gonzaga</a> que fez sucesso no festival de música popular da TV Cultura. No <a href="http://www.maxgonzaga.com.br/">site </a>do cantor você pode encontrar mais informações sobre ele, ver vídeos e baixar suas canções em MP3. </div><div align="center"><span style="font-size:180%;"></span> </div><div align="center"><span style="font-size:180%;">Classe Média </span></div><div align="center">(Max Gonzaga)<br />Composição: Max Gonzaga</div><div align="center"><br /><span style="font-family:times new roman;"><em>Sou classe média</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Papagaio de todo telejornal</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Eu acredito</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Na imparcialidade da revista semanal</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Sou classe média</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Compro roupa e gasolina no cartão</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Odeio “coletivos”</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>E vou de carro que comprei a prestação</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Só pago impostos</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Estou sempre no limite do meu cheque especial</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Eu viajo pouco, no máximo um pacote cvc tri-anual</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Mais eu “to nem ai”</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Se o traficante é quem manda na favela</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Eu não “to nem aqui”</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Se morre gente ou tem enchente em Itaquera</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Eu quero é que se exploda a periferia toda</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Mas fico indignado com estado quando sou incomodado</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Pelo pedinte esfomeado que me estende a mão</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>O pára-brisa ensaboado</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>É camelo, biju com bala</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>E as peripécias do artista malabarista do farol</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Mas se o assalto é em Moema</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>O assassinato é no “jardins”</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>A filha do executivo é estuprada até o fim</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Ai a mídia manifesta a sua opinião regressa</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>De implantar pena de morte, ou reduzir a idade penal</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>E eu que sou bem informado concordo e faço passeata</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Enquanto aumenta a audiência e a tiragem do jornal</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Porque eu não “to nem ai”</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Se o traficante é quem manda na favela</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Eu não “to nem aqui”</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Se morre gente ou tem enchente em Itaquera</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Eu quero é que se exploda a periferia toda</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Toda tragédia só me importa quando bate em minha porta</em></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><em>Porque é mais fácil condenar quem já cumpre pena de vida<br /><br /></div></em></span>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-36853407515542352142008-03-26T05:18:00.000-07:002008-03-26T05:31:34.500-07:00Luta de Classes - Cidade Negra<div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWs3IA50lwsJo-uSVDXkLrQk-BKF2bEUZpQRKq0xYW0yly9ENJYB9DNnz-RQKZEJAMatbZ9b47w5kHlHKZaJybBTgKlIe-n1kczWKGP0l0TOsFtLAPOuaH_e9kEFUKSal9IqO-hiXi3FdQ/s1600-h/cidade.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5182026613138610226" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWs3IA50lwsJo-uSVDXkLrQk-BKF2bEUZpQRKq0xYW0yly9ENJYB9DNnz-RQKZEJAMatbZ9b47w5kHlHKZaJybBTgKlIe-n1kczWKGP0l0TOsFtLAPOuaH_e9kEFUKSal9IqO-hiXi3FdQ/s320/cidade.bmp" border="0" /></a><br /><br /><div>A canção <em>Luta de Classes</em> aparece no segundo álbum da banda carioca Cidade Negra, de nome <strong><em>A Sombra da Maldade</em></strong>. Sua letra traz a idéia de Luta de Classes como elaborada por Karl Marx. A História teria na Luta de Classes o motor de seu desenvolvimento... a partir do surgimento da propriedade privada a história passa a ser marcada pelo confronto dos que detém a posse dos bens e as classes a eles subjugadas... por isso Marx acena com a necesidade do socalismo como saída para esse caminho em que o homem explora o homem... mas como a própria música afirma na Rússia se Stalin a história de exploração se repete...um prato cheio para discussões...O trecho citado do Manifesto Comunista é um bom caminho...<br />P.S.: <strong>Luta de classes</strong> não é uma composição do pessoal do Cidade Negra, mas sim do Skank... estranho que não a tenham gravado...<br /><br /><br /><strong>Luta de classes </strong><br /><br />Tudo que eu posso ver<br />(Essa neblina...)<br />Cobrindo o entardecer<br />Em cada esquina<br />Tudo que eu posso ver<br />(Essa fumaça...)<br />Cobrindo o entardecer<br />Em cada vidraça<br />Mas eu quero te contar os fatos<br />Eu posso mostrar fatos pra você<br />É só ter um pouco mais de tato<br />Que fica claro pra você Desde a Antigüidade<br />As coisas estão assim, assim.<br />Os homens não são iguais, não são.<br />Não são iguais, enfim!<br />Daí toda essa história<br />Daí a história surgiu<br />Escravos na Babilônia,<br />Trabalhador no Brasil.<br /><br />Tudo que eu posso ver<br />(Essa neblina...)<br />Cobrindo o entardecer<br />Em cada esquina<br />Tudo que eu posso ver<br />(Essa fumaça...)<br />Cobrindo o entardecer<br />Em cada vidraça<br />Mas veio o ideário<br />Da tal revolução burguesa<br />Veio o ideário, veio o sonho socialista.<br />Veio a promessa de igualdade e liberdade<br />Cometas cintilantes que se foram pela noite<br />Existirão enquanto houver um maior!<br />Daí é que veio a história<br />Daí a história surgiu<br />Escravos na Babilônia,<br />Trabalhador no Brasil.<br />Do antigo Egito à Grécia e Roma<br />Da Europa feudal<br />Do mundo colonial<br />Do mundo industrial<br />Na Rússia stanilista e allstrips<br />Em Cuba comunista E no Brasil?<br />E no Brasil, hein?<br /><br />Daí é que veio a história<br />Daí a história surgiu<br />Escravos na Babilônia,<br />Trabalhador no Brasil.<br />Baixada!!<br />(Essa neblina...)<br />Chega junto, baixada!!<br />(Essa esquina...)<br /><br /><br /><span style="font-size:180%;"><strong>"Tudo que é solido derrete-se no ar..."</strong> </span><br /><span style="font-size:180%;"><br /><br /><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUHVReNuVW2diKsBaY3l_8UXyCn_r1FLhWIC_hGSh-zce3Uajd01cJDqtzxg_KyrjO01jvWtYS3srRsqGVGRh0XgQl4j9spX1-V0p5XoJzGBiGD2hwqF9NKxz6I8RT-3e8AFZ1L6Qu8QCf/s1600-h/marx.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5182026746282596418" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUHVReNuVW2diKsBaY3l_8UXyCn_r1FLhWIC_hGSh-zce3Uajd01cJDqtzxg_KyrjO01jvWtYS3srRsqGVGRh0XgQl4j9spX1-V0p5XoJzGBiGD2hwqF9NKxz6I8RT-3e8AFZ1L6Qu8QCf/s320/marx.bmp" border="0" /></a><br /></span><em>"A história de todas as sociedades que existiram é a história de luta de classes. Homem livre e escravo, patrício e plebeu, senhor e servo, chefe de corporação e assalariado; resumindo opressor e oprimido estiveram em constante oposição um ao outro, mantiveram sem interrupção uma luta por vezes aberta – uma luta que todas as vezes terminou com uma transformação revolucionária ou com a ruína das classes em disputa. Nos primeiros tempos da História, por quase toda a parte, encontramos uma disposição complexa da sociedade, em várias classes, uma variada graduação de níveis sociais. Na Roma antiga, temos patrícios, cavaleiros, plebeus, escravos. Na Idade Média, senhores feudais, vassalos, chefes de corporação, assalariados, aprendizes, servos. Em cada uma dessas classes mais uma vez gradações secundárias. A sociedade burguesa moderna, que brotou das ruínas da sociedade medieval, não aboliu os antagonismos das classes, novas condições de opressão, novas formas de luta no lugar das antigas. Nossa época – a época da burguesia – distinguisse, contudo, por ter simplificado os antagonismos de classe. A sociedade se divide cada vez mais em dois grandes campos inimigos, em duas classes que se opõe frontalmente: burguesia e proletariado. (...)<br />A burguesia, historicamente, teve um papel extremamente revolucionário. A burguesia, em todas as vezes que chegou ao poder, pôs termo a todas as relações feudais, patriarcais e idílicas. Desapiedadamente , rompeu os laços feudais heterogêneos que ligavam os homens aos seus "superiores naturais" e não deixou restar vínculo algum entre um homem e outro além do interesse pessoal estéril, além do "pagamento em dinheiro" desprovido de qualquer sentimento. Afogou os êxtases mais celestiais de fervor religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo filisteu, nas águas geladas do calculismo egoísta. Converteu mérito pessoal em valor de troca. E no lugar de incontáveis liberdades reconhecidas e adquiridas, implantou a liberdade única e sem caráter do mercado. Em uma palavra, substituiu a exploração velada por ilusões religiosas e políticas, pela exploração aberta, impudente, direta e brutal.(...) A burguesia não pode existir sem revolucionar, constantemente, os instrumentos de produção e, desse modo, as relações de produção e, com elas, todas as relações da sociedade. A conservação dos antigos modos de produção de forma inalterada era, pelo contrário, a primeira condição de existência de todas as antigas classes industriais. A revolução constante da produção, os distúrbios ininterruptos de todas as condições sociais, as incertezas e agitações permanentes distinguiram a época burguesa de todas as anteriores. Todas as relações firmes, sólidas, com sua série de preconceitos e opiniões antigas e veneráveis foram varridas, todas as novas tornaram-se antiquadas antes que pudessem ossificar. Tudo o que é sólido derrete-se no ar, tudo o que é sagrado é profanado e os homens são por fim compelidos a enfrentar de modo sensato suas condições reais de vida e suas relações com os seus semelhantes."</em></div><br />Trecho do <strong>Manifesto Comunista</strong> de Karl Marx e Friendrich Engels</div></div>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-84766000696925787132008-03-20T14:17:00.001-07:002008-03-26T05:18:23.997-07:00Habilidades e competências para a prova de vestibular em sociologia da UEG<div align="justify">Vou dar aula de Filosofia e Sociologia no cursinho da UEG-Jataí. Este é o mote para retomar esse blog. Posto então o conteúdo programático de Sociologia que esta sendo cobrado nas provas da UEG e deve direcionar minhas próximas postagens...<br /><strong></strong><br /><strong></strong><br /><strong>SOCIOLOGIA<br />HABILIDADES E COMPETÊNCIAS<br />O candidato deverá demonstrar conhecimento e domínio dos conceitos sociológicos, com competência para aplicá-los à </strong><strong>análise de temas como, por exemplo, desemprego, violência, globalização, sexualidade etc., com capacidade de formulação dentro da perspectiva sociológica. Habilidade para se posicionar, diante de temas relevantes da vida social, como membro da sociedade no exercício da cidadania.<br />CONTEÚDO PROGRAMÁTICO<br />- O processo histórico de surgimento da Sociologia.<br />- Delimitação do campo de estudo da Sociologia.<br />- Os pensadores clássicos da Sociologia.<br />- O desenvolvimento da Sociologia e suas principais<br />escolas.<br />-Conceitos básicos da Sociologia.<br /></strong>- Processo de socialização.<br />- Estrutura e organização social.<br />- Instituições sociais.<br />- Poder e relações de poder.<br />- Ideologia.<br />- Cultura.<br />- Rural e urbano.</div>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-8000545643069022652008-03-20T13:55:00.000-07:002008-03-20T14:00:45.417-07:00Sociologia e Modernidade (Paulo Ghiraldelli Jr)<p></p><p></p><p align="center"><strong>parte1:</strong></p><p align="center"><embed src="http://www.youtube.com/v/wq_i3V_9ZlU&hl=" width="425" height="355" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent"></embed></p><p align="center"><strong>parte 2:</strong> </p><p align="center"></p><p align="center"><br /><embed src="http://www.youtube.com/v/_1HNLctXjaU&hl=" width="425" height="355" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent"></embed></p><p align="center"><strong>parte 3:<br /></strong><br /><embed src="http://www.youtube.com/v/UPP5K03uHqI&hl=" width="425" height="355" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent"></embed><br /><br /></p>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-53998557353039558642008-03-20T12:48:00.000-07:002008-03-20T12:57:18.239-07:00A modernidade segundo as teorias sociais clássicas (Paulo Ghiraldelli Jr)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhRBuEcNT5jpZtYvkhBhEF02DhPCY83lpZ8ty30dPFg-6DhlwpzcpLZIK6K4KR-CqiI8TRE6HgYACfWZXCSvcFQXTBAFJOW4FFhZF4-jjfy_ggvOSH0gzT0TOJeKCuZive0uMoGACpDkMA/s1600-h/Durkheim+Weber+e+Marx.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhRBuEcNT5jpZtYvkhBhEF02DhPCY83lpZ8ty30dPFg-6DhlwpzcpLZIK6K4KR-CqiI8TRE6HgYACfWZXCSvcFQXTBAFJOW4FFhZF4-jjfy_ggvOSH0gzT0TOJeKCuZive0uMoGACpDkMA/s320/Durkheim+Weber+e+Marx.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5179914000330086434" /></a><br /> O que é a modernidade? Se agora, no final do século, discutimos se vivemos o fim da modernidade e se estamos ou não em uma situação pós-moderna, entre o século XIX e as primeiras décadas deste século, a questão era outra: queria-se caracterizar socialmente os chamados “tempos modernos”. Esse esforço, aliás, pode mesmo já ser tomado como uma das características da modernidade. Um dos seus frutos é o advento e consolidação da sociologia, que muitas vezes é mesmo uma crônica da modernidade. E é a sociologia, justamente em seu momento de consolidação como disciplina universitária na França, com Durkheim, que repõe no centro da discussão sobre a modernidade a preocupação com a ética e com a moral. <br /><br />Querendo retirar a discussão sobre ética e moral do campo filosófico, de modo a compreender os fenômenos morais, do ponto de vista social, desvinculando os resultados advindos dessa compreensão de qualquer formulação de descrições de caráter normativo, Durkheim, já pode, por isso, ser tomado como um sintoma da modernidade, ao mesmo tempo que constrói uma teoria sobre ela.<br /><br />Contrapondo-se às visões que entendiam a modernidade como uma época de completa incerteza quanto às possibilidades de vigência da solidariedade entre os homens, Durkheim estuda esse fenômeno moral em sua tese de doutoramento, <span style="font-style:italic;">A divisão do trabalho social</span>. Nela, ele contrapõe à sociedade tradicional o que entende ser a sociedade moderna. Na primeira, a “consciência coletiva” – as crenças, sentimentos etc., partilhados por todos os membros da coletividade – é forte, unitária e homogeneizadora. Consequentemente, nesse tipo de sociedade os homens pouco se diferenciam entre si, e a coesão social é fundada no que ele denomina de “solidariedade mecânica”. Nesse caso a divisão do trabalho tem uma forma rudimentar, geralmente não passando de divisão sexual. Na sociedade moderna, ao contrário, uma força determinada de produção estende e aprofunda a divisão do trabalho: a diversificação, as especializações e, consequentemente, a diferenciação entre as pessoas são intensas. A “consciência coletiva” se enfraquece, abrindo espaço para a “consciência individual”; a própria “consciência coletiva” muda de caráter, passando mesmo a sustentar o “culto do indivíduo”. Durkheim conclui, então, que a crescente divisão do trabalho e as especializações geram uma crescente interdependência entre os membros da sociedade: desenvolve-se uma coesão social baseada não mais na igualdade das pessoas e no total envolvimento da “consciência social” na “consciência coletiva”, mas, sim, baseada na diferenciação e complementaridade entre os membros da sociedade. Tem-se, então, uma situação social na qual vigora a “solidariedade orgânica” e detrimento relativo da solidariedade mecânica. Entendendo que a base moral de cada homem não é feita de generalidades, e que o homem está destinado a preencher uma posição especial no “organismo” social, Durkheim acredita que ele deve, antecipadamente, aprender o seu papel de homem. Com isto não está Durkheim advogando uma especialização precoce da criança, mas, segundo o que ele próprio alerta, apenas lembrando que a educação na sociedade moderna desenvolve um trabalho de orientação vocacional e que este trabalho está inevitavelmente direcionado no sentido de potencializar a “solidariedade orgânica”. A educação participa, então, digamos assim, naturalmente, do desenvolvimento de formas de coesão social que seriam superiores, se integrando em um projeto de conservação da sociedade. <br />Não que Durkheim secundarize o caráter inerentemente conflituoso da sociedade moderna, pelo contrário, sua compreensão da modernidade é a resposta, talvez não sem uma dose de angústia, diante dos conflitos dos chamados novos tempos, uma resposta que acredita encontrar uma senda na qual ainda poderíamos ver caminhar o fluxo de um progresso otimista. Mas a compreensão durkheimiana da modernidade é tensionada por duas outras teorias sociais que, de certo modo, menos otimista a respeito dos tempos modernos. Como todos sabem, me refiro a Marx e a Weber. <br /><br />Marx, no <span style="font-style:italic;">Manifesto Comunista</span>, coloca o advento dos tempos modernos em associação ao nascimento e desenvolvimento da “sociedade burguesa moderna”, resultado das “ruínas da sociedade feudal” e continuadora daquilo que ele chamou de “antagonismos de classes”. A história da modernidade é a história do trabalho revolucionário da burguesia que, tendo conquistado o poder, “calcou aos pés as relações feudais, patriarcais e idílicas”. Nesse trajeto, despedaçou, “sem piedade”, “os complexos laços que prendiam o homem feudal a seus ‘superiores naturais’”, deixando subsistir apenas, de homem para homem, “o laço do frio interesse, as duras exigências “do pagamento à vista’.” Ela, a burguesia, afogou os fervores sagrados do êxtase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burguês nas águas geladas do cálculo egoísta. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca; substituiu as numerosas liberdades, conquistadas com tanto esforço, pela única e implacável liberdade de comércio. Em uma palavra, em lugar da exploração velada por ilusões religiosas e políticas, a burguesia colocou uma exploração aberta, cínica, direta e brutal.” A burguesia, ainda nas palavras de Marx, “despojou de sua auréola todas as atividades até então reputadas veneráveis e encaradas com piedoso respeito. Do médico, do jurista, do sacerdote, do poeta, do sábio fez seus servidores assalariados. A burguesia rasgou o véu do sentimentalismo que envolvia as relações de família e reduziu-as a simples relações monetárias." A sociedade moderna é, para ele, a época da contínua “subversão da produção” – e só por ela a burguesia pode continuar a existir -, e de modo a apresentar uma “agitação permanente” e uma insegurança constante. Na modernidade as coisas se tornam antiquadas antes de ossificar, tudo que era sólido se esfuma, tudo o que é sagrado é profanado “e os homens são obrigados finalmente a encarar com serenidade suas condições de sobrevivência e suas relações recíprocas." Na compreensão de Marx, a modernidade é a época do conflito entre o desenvolvimento das forças produtivas – incluindo aí as ciências –, incentivadas e criadas pela burguesia, e as relações de produção e de propriedade – incluindo aí o conjunto de normas éticas e costumes morais - que fundamentam e caracterizam o sistema de vida burguês. <br /> <br />Em Weber, nos estudos que conhecemos pelo título A<span style="font-style:italic;"> ética protestante e o espírito do capitalismo</span>, a modernidade é descrita como a época da “organização capitalistica racional assentada no trabalho “formalmente livre”. Isto é, trata-se da época do advento da ‘organização industrial racional, orientada para um mercado real, e não para oportunidades políticas ou especulativas de lucro”, organização esta na qual cada unidade de produção, isto é, cada empresa, se desliga da antiga forma doméstica de produção, passando a adotar, ou melhor, criando mesmo, a “contabilidade racional”. Aprofunda-se, assim, a racionalização, na medida em que o capitalismo se associa a ciência moderna e, principalmente, à técnica, que passa a impulsionar a produção e a ser por esta impulsionada. Essa racionalização penetra as mais diversas instituições, como o Estado – que, por sua vez, passa a ser administrado por funcionários especializados e assalariados, isto e, por uma burocracia independente – e todo o campo cultural. A modernidade cultural, segundo Weber, corresponde à autonomia das esferas de atuação e valoração humanas – ciência, arte e moral – em relação às imagens metafísico-religiosas de mundo que, anteriormente, davam um sentido à vida humana. Weber chama a isto de “desencantamento do mundo”: a “intelectualização” e a “racionalização” crescentes que se manifestam na conduta humana em geral. Weber explica que não se trata de um aumento de conhecimento, popularizado entre os homens, mas significa, sim, que eles passam a agir e pensar, diante dos fenômenos e das coisas que os cercam, levando em conta o conhecimento que poderiam adquirir para entendê-las, enxergando o mundo, então, completamente desencantado, sujeito ao domínio do cálculo e, portanto, da previsibilidade. <br /><br />Como se vê, as relações entre ciência e ética, na compreensão da modernidade de Weber e Marx, se estabelecem de uma maneira bastante distinta daquela apresentada por Durkheim. Neste, a ciência colabora com a proliferação das especializações, que, por sua vez, potencializam a coesão social na medida em que colaboram com a “solidariedade orgânica”. Moral e ciência não são, social e necessariamente antagônicas. Ora, em Marx, as ciências, principalmente as ciências matemáticas e da natureza, de certo modo como núcleo das forças produtivas, só se desenvolvem às custas das relações de produção – incluindo nestas a ordem ética e moral – e, em determinados momentos, ao contrário, tem esse desenvolvimento truncado, entrando então em conflito com essas relações, colocando na pauta histórica, até mesmo, a revolução social. Em Weber, o desencantamento do mundo é, já a autonomia das esferas de valor, de modo que, na compreensão weberiana da modernidade, a racionalidade, reduzida ao agir com vistas a fins – a racionalidade formal – fica restrita à esfera do conhecimento, isto é, da ciência, enquanto que a moral e a estética são aceitas como o campo do não-relacional. Marx enfatiza o conflito entre ciência e moral, embora ele deixe transparecer, não raro, que acredita que uma sociedade moralmente sadia – isto é, aquela que realiza a liberdade social e individual – depende da contínua dominação da natureza e, sendo assim, de um crédito positivo à ciência e à tecnologia, otimismo que passou logo a ser contestado ainda no século XIX. Ora, Weber não está preocupado com uma sociedade moralmente sadia. Inclusive, há quem diga que ele, pessoalmente e na própria compreensão da modernidade, coloque como inevitável uma moral de resignação e virilidade. Ele vê como inerente à modernidade a crescente intelectualização, que, na sua conceituação, significa à predominância de um tipo de racionalidade (aliás, para ele, a única racionalidade), a racionalidade formal, que, como sabemos, é impulsionada pela mentalidade genericamente de cunho científico-positiva, sendo que, para ele, isso não leva à liberdade, mas sim à vida no interior do que Adorno, por sua vez, chama de “sociedade administrada”.Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com15tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-1775356471233053682007-03-26T17:59:00.000-07:002010-04-03T09:47:22.005-07:00AMALA E KAMALA: as meninas-lobo<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzQR_mu3z9xtnwuvceSFNn026Y4m2_AtD6rSQ0kQ5eAkEEXsCnsjLkldyhUPF2Nu4uY25SrdCvvQneMFKxd1yaxKTFS829fhK5B6XM1jdHOl5iS2bJzxLqIuzaKQbE74gb46ELAxdf96wc/s1600-h/1050488543_1.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5046403311056282626" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzQR_mu3z9xtnwuvceSFNn026Y4m2_AtD6rSQ0kQ5eAkEEXsCnsjLkldyhUPF2Nu4uY25SrdCvvQneMFKxd1yaxKTFS829fhK5B6XM1jdHOl5iS2bJzxLqIuzaKQbE74gb46ELAxdf96wc/s200/1050488543_1.jpg" style="cursor: pointer; float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt;" /></a><br />
<div align="center" style="line-height: 100%; margin: 0pt; text-indent: 15px; word-spacing: 0pt;"><b><span style="font-family: Comic Sans MS; font-size: 130%;"><br />
</span></b></div><span style="font-size: 100%;"> </span><br />
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin: 0pt; text-indent: 15px; word-spacing: 0pt;"></div><span style="font-size: 100%;"></span> <br />
<div align="justify" style="font-family: verdana; line-height: 100%; margin: 0pt; text-indent: 15px; word-spacing: 0pt;"><span style="font-size: 100%;">Na Índia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos, descobriram-se em 1920, duas crianças, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma família(?) de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu até 1929. Não tinham nada de humano e seu comportamento era exatamente semelhante àquele de seus irmãos lobos.</span></div><div align="justify" style="font-family: verdana; line-height: 100%; margin: 0pt; text-indent: 15px; word-spacing: 0pt;"><span style="font-size: 100%;">Elas caminhavam de quatro, apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mãos e os pés para os trajetos longos e rápidos.</span></div><div align="justify" style="font-family: verdana; line-height: 100%; margin: 0pt; text-indent: 15px; word-spacing: 0pt;"><span style="font-size: 100%;">Eram incapazes de permanecer em pé. Só se alimentavam de carne crua ou podre. Comiam e bebiam como os animais, lançando a cabeça para a frente e lambendo os líquidos. Na instituição onde foram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra. Eram ativa e ruidosas durante a noite, procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choravam ou riam.</span></div><div align="justify" style="font-family: verdana; line-height: 100%; margin: 0pt; text-indent: 15px; word-spacing: 0pt;"><span style="font-size: 100%;">Kamala viveu oito anos na instituição que a acolheu, humanizando-se (?) lentamente. Necessitou de seis anos para aprender a andar e, pouco antes de morrer, tinha um vocabulário de apenas cinqüenta palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos. Chorou pela primeira vez por ocasião da morte de Amala e se apegou lentamente às pessoas que cuidaram dela bem como às outra com as quais conviveu. Sua inteligência permitiu-lhe comunicar-se por gestos, inicialmente, e depois por palavras de um vocabulário rudimentar, aprendendo a executar ordens simples”.</span></div><div align="justify" style="font-family: verdana; line-height: 100%; margin: 0pt; text-indent: 15px; word-spacing: 0pt;"></div><div align="right" style="font-family: verdana; line-height: 100%; margin: 0pt; text-indent: 15px; word-spacing: 0pt;"><span style="font-size: 100%;">LEYMOND, B. <b>Le development social de l’enfant et del’adolescent</b>. Bruxelles: Dessart, 1965. p 12-14.</span></div><div align="right" style="font-family: verdana; line-height: 100%; margin: 0pt; text-indent: 15px; word-spacing: 0pt;"></div><div align="justify" style="font-family: verdana; line-height: 100%; margin: 0pt; text-indent: 15px; word-spacing: 0pt;"><span style="font-size: 100%;">“O relato </span><span style="font-size: 100%;"><i>acima descreve um fato verídico e permite entender em que medida as características humanas dependem do convívio social. Amala e Kamala, as meninas-loba da Índia, por terem sido privadas do contato com outras pessoas, não conseguiram se humanizar: não aprenderam a se comunicar através da fala, não foram ensinadas a usar determinados utensílios, não desenvolveram processos de pensamento lógico...”</i></span></div><div align="right" style="font-family: verdana; line-height: 100%; margin: 0pt; text-indent: 15px; word-spacing: 0pt;"><span style="font-size: 100%;"><i>DAVIS, Cláudia; OLIVEIRA, Zilma de. <b>Psicologia na educação.</b> São Paulo:</i></span><span style="font-size: 100%;"> </span><span style="font-size: 100%;"><i>Cortez: 1990. p 16-17 </i></span></div><div align="right" style="font-family: verdana; line-height: 100%; margin: 0pt; text-indent: 15px; word-spacing: 0pt;"><br />
</div><div align="right" style="font-family: verdana; line-height: 100%; margin: 0pt; text-indent: 15px; word-spacing: 0pt;">Veja: <a href="http://vestibularsociologia.blogspot.com/2010/04/o-caso-das-meninas-lobo-como-uma-grande.html">A história das meninas-lobo como farsa</a> <span style="font-size: 100%;"><i> </i></span> </div>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com35tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-43698191114826179232007-03-26T07:45:00.000-07:002008-04-02T04:14:31.819-07:00Comte<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_3vHjrRVK7AGTfbpYK8tN2gT67TsH-qov-cvAuo4AyhJuLC698aCloYriHWr5w2w4Gso3AUW9g2RbHDfSwCV3y4yzUJNnGBALqxi4NGWV0p8jtCnFKWlvennBL80XEAXo03Ah2-XtyBq7/s1600-h/comte.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5046244831058027314" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: pointer; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_3vHjrRVK7AGTfbpYK8tN2gT67TsH-qov-cvAuo4AyhJuLC698aCloYriHWr5w2w4Gso3AUW9g2RbHDfSwCV3y4yzUJNnGBALqxi4NGWV0p8jtCnFKWlvennBL80XEAXo03Ah2-XtyBq7/s320/comte.jpg" border="0" /></a><a href="http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/comte.htm">Comte, o profeta da ciência</a><br /><a href="http://www.culturabrasil.org/comte.htm">Auguste Comte (biografia e principais temas )</a>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-67298675285374536882007-03-26T04:53:00.000-07:002008-04-02T04:19:28.939-07:00O surgimento da Sociologia<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAF-zvisXXNjr06Fx6WFP0Whp2-BZxoIAFR-4aB-JCLsH5yGZf5R_2BkNj-i20jIJeQAU5QtZzuUkSXaa3bGc7nFXysn2rpdnMOuxi3hXexXK7i8fNOGHR3JFE95IoJqj7UU-akoJkByxi/s1600-h/339127-2895-ga.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5046203942969369378" style="FLOAT: right; MARGIN: 0pt 0pt 10px 10px; CURSOR: pointer" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAF-zvisXXNjr06Fx6WFP0Whp2-BZxoIAFR-4aB-JCLsH5yGZf5R_2BkNj-i20jIJeQAU5QtZzuUkSXaa3bGc7nFXysn2rpdnMOuxi3hXexXK7i8fNOGHR3JFE95IoJqj7UU-akoJkByxi/s200/339127-2895-ga.jpg" border="0" /></a>Augusto Comte (1798-1857) é tradicionalmente considerado o pai da Sociologia. Foi ele quem pela primeira vez usou essa palavra, em 1839, no seu Curso de Filosofia Positiva. Mas foi com Emile Durkheim (1858-1917) que a Sociologia passou a ser considerada uma ciência e como tal se desenvolveu.<br /><div style="TEXT-ALIGN: justify">Durkheim formulou as primeiras orientações para a Sociologia e demonstrou que os fatos sociais têm características próprias, que os distinguem dos que são estudados pelas outras ciências. Para ele, a Sociologia é o estudo dos fatos sociais.<br /><span style="FONT-WEIGHT: bold"><br />Fatos sociais</span><br /><br />Um exemplo simples nos ajuda a entender o conceito de fato social, segundo Durkheim. Se um aluno chegasse à escola vestido com roupa de praia, certamente ficaria numa situação muito desconfortável: os colegas ririam dele, o professor lhe daria uma enorme bronca e provavelmente o diretor o mandaria de volta para pôr uma roupa adequada.<br />Existe um modo de vestir que é comum, que todos seguem. Isso não é estabelecido pelo indivíduo. Quando ele entrou no grupo, já existia tal norma, e, quando ele sair, a norma provavelmente permanecerá. Quer a pessoa goste, quer não, vê-se obrigada a seguir o costume geral. Se não o seguir, sofrerá uma punição. O modo de vestir é um fato social. São fatos sociais também a língua, o sistema monetário, a religião, as leis e uma infinidade de outros fenômenos do mesmo tipo.<br />Para Durkheim, os fatos sociais são o modo de pensar, sentir e agir de um grupo social. Embora os fatos sociais sejam exteriores, eles são introjetados pelo indivíduo e exercem sobre ele um poder coercitivo. Resumindo, podemos dizer que os fatos sociais têm as seguintes características:<br />n generalidade – o fato social é comum aos membros de um grupo; n exterioridade – o fato social é externo ao indivíduo, existe independentemente de sua vontade; n coercitividade – os indivíduos se sentem obrigados a seguir o comportamento estabelecido.<br />Em virtude dessas características, para Durkheim os fatos sociais podem ser estudados objetivamente, como “coisas”. Da mesma maneira que a Biologia e a Física estudam os fatos da natureza, a Sociologia pode fazer o mesmo com os fatos sociais.<br /></div><br />(Pérsio Santos de Oliveira, Introdução à Sociologia, São Paulo, Ática, 2000, p. 13.)Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-91400072217210651432007-03-25T11:39:00.000-07:002008-04-02T04:15:20.175-07:00Uma Introdução a Sociologia<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://sociologia.incubadora.fapesp.br/portal/publicacoes-1/apostilas/introdsocio"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5045937002161988370" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: pointer; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuzL0t2ms1fScyyS5lBF6iu0IhJInJx1kS8Fz14cB7dYYYseqHHyPdqYxxOeKM1eEc-CJqBkgawDkAdkfaT0IPNF6nDOAvhzjJO9-AlRE6RFCrW949-qFL0Gcts4K0vWScHEmarZob0_zD/s200/sociology+copy.gif" border="0" /></a><br /><br />A professora <span style="FONT-WEIGHT: bold">Sonia Jobim</span> do <span style="FONT-WEIGHT: bold">Colégio Estadual Almirante Frederico Villar</span> disponibilizou na internet uma bem montada <a href="http://sociologia.incubadora.fapesp.br/portal/publicacoes-1/apostilas/introdsocio"><span style="FONT-WEIGHT: bold">Apostila de Introdução a Sociologia</span></a>. A iniciativa solidária da professora Sonia merece aplausos: parabéns!<br />Nela você encontra tanto uma narrativa sobre a constituição da sociologia como ciência, quanto um resumo do trabalho dos clássicos Comte, Durkheim, Weber e Marx.Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-2740302530858113072007-03-25T11:02:00.000-07:002008-04-02T04:17:00.488-07:00Mais de Bertold Brecht<div style="TEXT-ALIGN: center"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.culturabrasil.org/brechtantologia.htm#tubaroes"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5045924155914806018" style="FLOAT: right; MARGIN: 0pt 0pt 10px 10px; CURSOR: pointer" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNaVQ7722KhvW43PbcKKrGm_MDINJvV2lAa4NerGkwZXBNPUtS97SRLX-NBILe44AV6kncdlkRChea0oquV8pE6nYjayvFHIE53hiY2ffeIKJe0lmPljkogIK1T9hf8ZIzAq_XOabrf_Sx/s200/brecht02.jpg" border="0" /></a><br /></div><span style="font-size:130%;">Pra quem gostou do texto de Bertold Brecht (1898-1956), clique em sua imagem e leia mais obras desse autor.</span><br /><br /><span style="FONT-WEIGHT: bold">B</span><span style="font-family:Verdana;font-size:85%;"><b>ertolt Brecht </b><i>nasceu em Augsburg, Alemanha, em 1898. Em 1917 inicia o curso de medicina em Munique, mas logo é convocado pelo exército, indo trabalhar como enfermeiro em um hospital militar. Aquele que iria se tornar uma das mais importantes figuras do teatro do século XX, começa a escrever seus primeiros poemas e cedo se rebela contra os "falsos padres" da arte e da vida burguesa, corroídas pela Primeira Guerra. Tal atitude se reflete já na sua primeira peça, o drama expressionista "Baal", de 1918. Colabora com os diretores Max Reinhardt e Erwin Piscator. Recebe, no fim dos anos 20, instruções marxistas do filósofo Karl Korsch. Em 1928, faz com Kurt Weill a "Ópera dos Trés Vinténs". Com a ascensão de Hitler, deixa o país em 1933, e exila-se em paises como a Dinamarca e Estados Unidos da América, onde sobrevive à custa de trabalhos para Hollywood. Faz da crítica ao nazismo e à guerra tema de obras como "Mãe coragem e seus filhos" (1939). Vítima da patrulha macartista, parte em 1947 para a Suiça — onde redige o "Pequeno Organon", suma de sua teoria teatral. Volta à Alemanha em 1948, onde funda, no ano seguinte, a companhia Berliner Ensemble. Morre em Berlim, em 1956.</i></span>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7970112399285356101.post-21588946170761622162007-03-25T10:56:00.000-07:002008-04-02T04:16:23.500-07:00Se os Tubarões Fossem Homens- Bertold Brecht<div style="TEXT-ALIGN: justify"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiLK82HHaLaAujh-7vlFZ0hGffHZiaFD9JXoKm4P_Xl4IRGH7aQ6c_uCWEzRVNCRZabpz8wCuopw6SVvutGikC0UacRPYmpss7YzQTGvKqCAUslX3xurujrGexze7Q5BzsqkNaeHsdWRDj/s1600-h/shark.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5045923309806248690" style="FLOAT: right; MARGIN: 0pt 0pt 10px 10px; CURSOR: pointer" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiLK82HHaLaAujh-7vlFZ0hGffHZiaFD9JXoKm4P_Xl4IRGH7aQ6c_uCWEzRVNCRZabpz8wCuopw6SVvutGikC0UacRPYmpss7YzQTGvKqCAUslX3xurujrGexze7Q5BzsqkNaeHsdWRDj/s200/shark.jpg" border="0" /></a><span style="font-family:arial;font-size:100%;"><a name="tubaroes"><span style="COLOR: rgb(0,0,0)">Se os tubarões fossem homens, eles seriam mais gentís com os peixes pequenos. Se os tubarões fossem homens, eles fariam construir resistentes caixas do mar, para os peixes pequenos com todos os tipos de alimentos dentro, tanto vegetais, quanto animais. Eles cuidariam para que as caixas tivessem água sempre renovada e adotariam todas as providências sanitárias cabíveis se por exemplo um peixinho ferisse a barbatana, imediatamente ele faria uma atadura a fim de que não moressem antes do tempo. Para que os peixinhos não ficassem tristonhos, eles dariam cá e lá uma festa aquática, pois os peixes alegres tem gosto melhor que os tristonhos. </span></a></span></div><div style="FONT-FAMILY: arial; TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify;font-family:arial;" ><span style="font-size:100%;"><a name="tubaroes"><span style="COLOR: rgb(0,0,0)">Naturalmente também haveria escolas nas grandes caixas, nessas aulas os peixinhos aprenderiam como nadar para a guela dos tubarões. Eles aprenderiam, por exemplo a usar a geografia, a fim de encontrar os grandes tubarões, deitados preguiçosamente por aí. Aula principal seria naturalmente a formação moral dos peixinhos. Eles seriam ensinados de que o ato mais grandioso e mais belo é o sacrifício alegre de um peixinho, e que todos eles deveriam acreditar nos tubarões, sobretudo quando esses dizem que velam pelo belo futuro dos peixinhos. Se encucaria nos peixinhos que esse futuro só estaria garantido se aprendessem a obediência. Antes de tudo os peixinhos deveriam guardar-se antes de qualquer inclinação baixa, materialista, egoísta e marxista. E denunciaria imediatamente os tubarões se qualquer deles manifestasse essas inclinações. </span></a></span></p><div style="FONT-FAMILY: arial; TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify;font-family:arial;" ><span style="font-size:100%;"><a name="tubaroes"><span style="COLOR: rgb(0,0,0)">Se os tubarões fossem homens, eles naturalmente fariam guerra entre si a fim de conquistar caixas de peixes e peixinhos estrangeiros.As guerras seriam conduzidas pelos seus próprios peixinhos. Eles ensinariam os peixinhos que, entre os peixinhos e outros tubarões existem gigantescas diferenças. Eles anunciariam que os peixinhos são reconhecidamente mudos e calam nas mais diferentes línguas, sendo assim impossível que entendam um ao outro. Cada peixinho que na guerra matasse alguns peixinhos inimigos da outra língua silenciosos, seria condecorado com uma pequena ordem das algas e receberia o título de herói. </span></a></span></p><div style="FONT-FAMILY: arial; TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify;font-family:arial;" ><span style="font-size:100%;"><a name="tubaroes"><span style="COLOR: rgb(0,0,0)">Se os tubarões fossem homens, haveria entre eles naturalmente também uma arte, haveria belos quadros, nos quais os dentes dos tubarões seriam pintados em vistosas cores e suas guelas seriam representadas como inocentes parques de recreio, nas quais se poderia brincar magnificamente. Os teatros do fundo do mar mostrariam como os valorosos peixinhos nadam entusiasmados para as guelas dos tubarões.A música seria tão bela, tão bela, que os peixinhos sob seus acordes e a orquestra na frente, entrariam em massa para as guelas dos tubarões sonhadores e possuídos pelos mais agradáveis pensamentos. Também haveria uma religião ali. </span></a></span></p><div style="FONT-FAMILY: arial; TEXT-ALIGN: justify"></div><div style="TEXT-ALIGN: justify;font-family:verdana;" ><span style="font-size:100%;"><a name="tubaroes"><span style="COLOR: rgb(0,0,0)">Se os tubarões fossem homens, eles ensinariam essa religião. E só na barriga dos tubarões é que começaria verdadeiramente a vida. Ademais, se os tubarões fossem homens, também acabaria a igualdade que hoje existe entre os peixinhos, alguns deles obteriam cargos e seriam postos acima dos outros. Os que fossem um pouquinho maiores poderiam inclusive comer os menores, isso só seria agradável aos tubarões, pois eles mesmos obteriam assim mais constantemente maiores bocados para devorar. E os peixinhos maiores que deteriam os cargos valeriam pela ordem entre os peixinhos para que estes chegassem a ser, professores, oficiais, engenheiros da construção de caixas e assim por diante. Curto e grosso, só então haveria civilização no mar, se os tubarões fossem homens.</span></a></span></div><p style="TEXT-ALIGN: justify;font-family:courier new;" ><span style="font-size:130%;"><a name="tubaroes"><span style="COLOR: rgb(0,0,0)"></span></a></span></p>Marcos Carvalho Lopeshttp://www.blogger.com/profile/03996387272365943200noreply@blogger.com2